康有为《与康同复观潮步月诗》，作于民国。
释文：沙净波平素月明，山边灯火暮云横。枝笻来往无人迹，但听淘沙白浪声。
款识: 同复女同游青岛观潮步月，天游老人。
钤印:康有为印（白）、维新百日出亡十六年三周大地游遍四洲经三十一国行六十万里（朱）、御赐天游堂（朱）
说明：康同复是康有为的爱女，为康氏二夫人梁随觉所生，嫁与康氏学生潘若海之子第二代弟子潘其璇，潘其璇又是康有为的得力助手。
这幅自作诗应作于康有为1923年迁居青岛天游园之后，属于他晚年的作品。1917年，康有为辅助张勋复辟失败后，第一次到青岛，拜谒了恭亲王溥伟，并对此地“红瓦绿树，碧海蓝天”的风景十分喜欢。（1922年中国政府收回青岛，后一年，康有为迫不及待地移居到青岛，并在当地以廉价购入一座欧式的“旧提督楼”，作为晚年居所。）他在堂中悬挂宣统帝与婉容皇后大婚时所赐书的“天游堂”匾额，还以“天游园”命名自己的这栋美宅。他在晚年时期，精力多用于研习书法，故此幅书写尤精。
延伸阅读
康有为（1858—1927），字广厦，号长素，又号更生，别署西樵山人、天游化人，世称“康南海”。广东南海人。清光绪年间进士，官授工部主事，近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者，信奉孔子儒家学说，并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长。著有《康子篇》《新学伪经考》等，出生于仕宦家庭，乃广东望族，世代为儒，以理学传家。康有为在书法上力倡北碑，其书自成一格。康有为著成《广艺舟双楫》一书，从理论上全面地、系统地总结碑学，提出“尊碑”之说，大力推崇汉魏六朝碑学，对碑派书法的兴盛有着极其深远的影响。
康有为在书法艺术方面所作的贡献，绝不比他在政治舞台上的作为逊色。他是继阮元、包世臣后又一大书论家。他于光绪十五年（1889年）所著的《广艺舟双楫》从理论上全面地系统地总结碑学的一部著作，提出“尊碑”之说，大力推崇汉魏六朝碑学，对碑派书法的兴盛有着极其深远的影响。康有为对帖学一系作全面否定，大肆鼓吹“尚碑”意识，造就一代新风，提出“卑唐”，将有唐数百年来书家创作一笔抹杀，终觉太过偏激。康有为振聋发聩的理论是为自身创作服务立言。康有为不能容忍帖学的存在，即使象赵之谦这样以帖写碑的人都逃脱不了频频讥讽，而他却对张裕钊则大加称赞，不惜抬举到“国朝第一”的高度，他的偏激之处由此可见，但必须辨证地看，正是他的偏激使碑学发展达到了崭新的历史高度。就康有为的创作而言，对《石门铭》和《爨龙颜》用功尤深，同时参以《经石峪》和云峰山诸石刻。书写上以平长弧线为基调，转折以圆转为主，长锋羊毫所发挥出的特有的粗茁、浑重和厚实效果在他书作中有很好的体现，迥然异于赵之谦的顿方挫折、节奏流动，也不同于何绍基的单一圆劲而少见枯笔，这是他的别开生面处。至于线条张扬带出结构的动荡，否定四平八稳的创作，也是清代碑学的总体特征表现。就创作形式上来说，以对联最为精彩，见气势开张、浑穆大气的阳刚之美。
康有为在书学理论上虽持见多有偏激，但其对碑学的阐幽发微、探赜索隐是他人无可比附的，故其贡献也是值得后人肯定的。然他的创作实践并未能像他的思想—样光芒四射。他认为“古今之中，惟南碑与魏为可宗”，并列出其“十美”：一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳越，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美。有论者以此为坐标比照康氏本人的创作，谓其心有余而力稍逊，仍未能摆脱早年的帖学窠臼。康有为书法早年学王羲之、欧阳询、赵孟頫，后从学朱九江，宗法欧阳通、虞世南、柳公权、颜真卿，又力学张芝、索靖、皇象章草，后又转学苏轼、米芾、钟繇等，自谓执笔用朱九江法，临碑用包世臣法，用墨浸淫于南北朝。由此可知，碑学的养分他只吸收了—部分，其他均是杂糅诸家而成。
康有为《四条屏》
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