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与康同复观潮步月诗
与康同复观潮步月诗
编号: SJXS00004
作者: 康有为
类型: 书画类
材质: 纸本画心
时期: 近现代
详情介绍

康有为《与康同复观潮步月诗》,作于民国。

释文:沙净波平素月明,山边灯火暮云横。枝笻来往无人迹,但听淘沙白浪声。

款识: 同复女同游青岛观潮步月,天游老人。

钤印:康有为印(白)、维新百日出亡十六年三周大地游遍四洲经三十一国行六十万里(朱)、御赐天游堂(朱)

说明:康同复是康有为的爱女,为康氏二夫人梁随觉所生,嫁与康氏学生潘若海之子第二代弟子潘其璇,潘其璇又是康有为的得力助手。


这幅自作诗应作于康有为1923年迁居青岛天游园之后,属于他晚年的作品。1917年,康有为辅助张勋复辟失败后,第一次到青岛,拜谒了恭亲王溥伟,并对此地“红瓦绿树,碧海蓝天”的风景十分喜欢。(1922年中国政府收回青岛,后一年,康有为迫不及待地移居到青岛,并在当地以廉价购入一座欧式的“旧提督楼”,作为晚年居所。)他在堂中悬挂宣统帝与婉容皇后大婚时所赐书的“天游堂”匾额,还以“天游园”命名自己的这栋美宅。他在晚年时期,精力多用于研习书法,故此幅书写尤精。


SJXS00004-与康同复观潮步月诗(纸本画心)(康有为).jpg



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康有为(1858—1927),字广厦,号长素,又号更生,别署西樵山人、天游化人,世称“康南海”。广东南海人。清光绪年间进士,官授工部主事,近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者,信奉孔子儒家学说,并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教,曾担任孔教会会长。著有《康子篇》《新学伪经考》等,出生于仕宦家庭,乃广东望族,世代为儒,以理学传家。康有为在书法上力倡北碑,其书自成一格。康有为著成《广艺舟双楫》一书,从理论上全面地、系统地总结碑学,提出“尊碑”之说,大力推崇汉魏六朝碑学,对碑派书法的兴盛有着极其深远的影响。

康有为在书法艺术方面所作的贡献,绝不比他在政治舞台上的作为逊色。他是继阮元包世臣后又一大书论家。他于光绪十五年(1889年)所著的《广艺舟双楫》从理论上全面地系统地总结碑学的一部著作,提出“尊碑”之说,大力推崇汉魏六朝碑学,对碑派书法的兴盛有着极其深远的影响。康有为对帖学一系作全面否定,大肆鼓吹“尚碑”意识,造就一代新风,提出“卑唐”,将有唐数百年来书家创作一笔抹杀,终觉太过偏激。康有为振聋发聩的理论是为自身创作服务立言。康有为不能容忍帖学的存在,即使象赵之谦这样以帖写碑的人都逃脱不了频频讥讽,而他却对张裕钊则大加称赞,不惜抬举到“国朝第一”的高度,他的偏激之处由此可见,但必须辨证地看,正是他的偏激使碑学发展达到了崭新的历史高度。就康有为的创作而言,对《石门铭》和《爨龙颜》用功尤深,同时参以《经石峪》和云峰山诸石刻。书写上以平长弧线为基调,转折以圆转为主,长锋羊毫所发挥出的特有的粗茁、浑重和厚实效果在他书作中有很好的体现,迥然异于赵之谦的顿方挫折、节奏流动,也不同于何绍基的单一圆劲而少见枯笔,这是他的别开生面处。至于线条张扬带出结构的动荡,否定四平八稳的创作,也是清代碑学的总体特征表现。就创作形式上来说,以对联最为精彩,见气势开张、浑穆大气的阳刚之美。

康有为在书学理论上虽持见多有偏激,但其对碑学的阐幽发微、探赜索隐是他人无可比附的,故其贡献也是值得后人肯定的。然他的创作实践并未能像他的思想—样光芒四射。他认为“古今之中,惟南碑与魏为可宗”,并列出其“十美”:一曰魄力雄强,二曰气象浑穆,三曰笔法跳越,四曰点画峻厚,五曰意态奇逸,六曰精神飞动,七曰兴趣酣足,八曰骨法洞达,九曰结构天成,十曰血肉丰美。有论者以此为坐标比照康氏本人的创作,谓其心有余而力稍逊,仍未能摆脱早年的帖学窠臼。康有为书法早年学王羲之欧阳询赵孟頫,后从学朱九江,宗法欧阳通虞世南柳公权颜真卿,又力学张芝索靖、皇象章草,后又转学苏轼、米芾、钟繇等,自谓执笔用朱九江法,临碑用包世臣法,用墨浸淫于南北朝。由此可知,碑学的养分他只吸收了—部分,其他均是杂糅诸家而成。


康有为.jpg

康有为《四条屏》


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